《孟子與離婁》講述了《孟子》一書(shū)的整個(gè)精神，南懷瑾先生從孟子的哲學(xué)精神以及維持傳統(tǒng)文化的精神方面入手進(jìn)行解讀，認(rèn)為《離婁》繼承了孔子著《春秋》的精神，具體而微、深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。

在《離婁》“離婁之明，公輸子之巧”一節(jié)中，南懷瑾先生認(rèn)為，假使一個(gè)人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規(guī)矩”，就不成方圓。規(guī)矩是兩個(gè)東西，規(guī)是畫(huà)圓的，矩是畫(huà)方的。他說(shuō)以這兩個(gè)人的聰明智慧，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，如果不使用規(guī)矩想要造一個(gè)東西，他畫(huà)的方不一定是正方，圓也不一定是正圓，不標(biāo)準(zhǔn)，要絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的話，必須要有規(guī)范的方法來(lái)完成，就是使用“規(guī)”和“矩”這兩個(gè)東西。換句話說(shuō)，一個(gè)人特別聰明，只靠聰明而沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有了解傳統(tǒng)的東西，沒(méi)有了解世界上已經(jīng)成就的知識(shí)，而想求新的發(fā)明，幾乎是不可能的。雖不是絕對(duì)，但是非常非常冒險(xiǎn)的。

確實(shí)如此，不管一個(gè)人多么有智慧，但作為社會(huì)的人，他必須要遵守一定的行為準(zhǔn)則，這是一個(gè)人與社會(huì)求同存異的結(jié)果，任何人也不能例外。人類社會(huì)從古到今，時(shí)時(shí)處處都有規(guī)矩或者說(shuō)是規(guī)則、準(zhǔn)則的，看似很麻煩，其實(shí)正是它們組成了人們繽紛多彩、安定有序的日常生活。例如學(xué)校有校規(guī)，公司有制度，國(guó)家有法律。雖然，越來(lái)越多的規(guī)矩讓人覺(jué)得目不暇接，但是卻是它們使人類社會(huì)有了秩序，更加的安定和諧了，社會(huì)也由此得以發(fā)展。

以現(xiàn)代企業(yè)為例，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠逐步發(fā)展做強(qiáng)做大的，除了緊緊把握市場(chǎng)的脈搏和方向外，還必須有一套合乎人性，科學(xué)合理的管理制度，而那些管理制度落后混亂或朝令夕改的公司都會(huì)被激烈的市場(chǎng)所淘汰。當(dāng)然，守規(guī)矩會(huì)帶給人約束，讓人感覺(jué)不自由。但自由與約束，這兩個(gè)看似矛盾的話題，并非無(wú)法共存。追求自由的時(shí)候，不要忘記還有你必須要遵守的規(guī)則；反之，被規(guī)則所約束，并不意味著失去自由。在中國(guó)古典名著《西游記》中，孫悟空如果沒(méi)有緊箍咒的束縛，就絕不可能隨唐僧取得真經(jīng)、修成正果，興許去西天取經(jīng)的路還要更加波折，真經(jīng)也未必能夠取到。有的人也許會(huì)說(shuō)，那么多的規(guī)矩看起來(lái)有用，卻還是有漏洞，而且有的形同虛設(shè)。這話是片面的，盡管規(guī)矩不能十全十美，但是卻絕不是形同虛設(shè)。

“規(guī)矩”，顧名思義是對(duì)某一事物、組織進(jìn)行規(guī)范的要求或準(zhǔn)則，是針對(duì)人們共同的利益而制定的，是有一定的制定緣由，而且有一定的約束對(duì)象。可以說(shuō)，規(guī)矩的產(chǎn)生是有其對(duì)應(yīng)需求的，如果沒(méi)有了“規(guī)矩”，就像一個(gè)地方?jīng)]有了光，會(huì)變得黑暗而且失去了秩序，所以應(yīng)該去遵守規(guī)矩，以維護(hù)秩序的良好運(yùn)行。

作為企業(yè)的一名管理人員，守規(guī)矩顯得尤為重要。任何一個(gè)企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，除了產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、高尖端的人才儲(chǔ)備和對(duì)市場(chǎng)風(fēng)向的正確把握，還必不可少的要具備先進(jìn)而科學(xué)的管理機(jī)制，否則，既有的成績(jī)將有可能毀于一旦。而我們作為管理人員，既是制定規(guī)則的參與者，又是執(zhí)行規(guī)則的率先者，所以必須以身作則，率先垂范，給員工帶好頭，才能帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)朝著既定的目標(biāo)前行，最終取得豐碩的成果。